Автор: Илья Радевич

Сознание в контекстуально-поведенческой науке.
Часть 8. Отношение-как-контекст

До этого момента мы рассматривали сознание и самость в контекстуально-поведенческой науке как результат языковых процессов и реляционного фрейминга: «я-как-история», «я-как-процесс», «я-как-контекст». Эти модели помогают понять, как человек переживает себя изнутри. Но есть ещё одна перспектива, которая делает картину более целостной: самость не только «внутри» — она формируется, развивается и проявляется в отношениях с другими.
В этом смысле самость — это и есть продукт наших отношений.

Функционально-аналитическая психотерапия (FAP) предлагает особый взгляд: «опыт Я», самость — это не фиксированная сущность, а динамический репертуар референциальных вербальных поведений, которые возникают и развиваются через социально-вербальные взаимодействия. Это означает, что наше «Я» рождается и укрепляется в социально-вербальном взаимодействии — в том, как другие нас называют, как откликаются на наши слова, как реагируют на нашу уязвимость. Именно это авторы FAP называют «опытом самости» или самостроительством (selfing): процесс, в котором «я» постепенно складывается из множества актов тактирования (определения) себя и подтверждения этого тактирования окружающими людьми.

Простой пример: ребёнок говорит «мне страшно», и мама берёт его за руку, признаёт этот опыт: «да, я вижу, что ты испугался». В этот момент ребёнок получает не только утешение, но и языковое подтверждение, что он переживает — это именно «страшно». Если же родители отвергают или искажают («не выдумывай», «глупости, нечего бояться»), то есть дают так называемый «грязный» или искажённый такт, то у ребёнка формируется шаткая способность различать свои состояния, описывать их и, соответственно, структурировать и согласовывать между собой свои самоописания. Позже это может обернуться трудностями с самоощущением, эмоциональной регуляцией и построением близости. В FAP такое развитие событий называют «слабым Я» — ситуацией, когда опыт проживания себя находится под полным внешним контролем и зависит от тех контингентностей (обстоятельств подкрепления), которые присутствуют здесь-и-сейчас и зависят от других в большей степени, чем от самого или самой себя.

Таким образом, самость — не некая «внутренняя субстанция», а динамический репертуар реляционного поведения, формируемый и поддерживаемый социальным контекстом.

И тут исследователи и практики FAP, интегрируя идеи из RFT (дейктический, иерархический фрейминг — то, что мы уже обсудили), предлагают концепт «отношения-как-контекста».

В ACT мы часто работаем с «я-как-контекстом» — как с фоном, на котором возникают мысли и чувства. FAP добавляет к этому идею «отношения-как-контекста»: именно в отношениях с другим человеком открывается пространство, где можно иначе пережить и перестроить опыт своего «Я». Это то, что происходит и в терапии.

Пример из терапии

В терапии клиент и терапевт становятся участниками реляционной системы. Всё, что делает клиент в сессии — избегает ли он, открывается ли, говорит о чувствах или молчит о них, все его «чистые и грязные такты» — это и есть проявления его «я» в отношениях. И терапевт получает возможность мягко направлять этот процесс, подкрепляя более гибкие формы поведения и помогая клиенту новые способы переживать и осмыслять своё «я» в контексте терапевтических отношений.

Представим клиента, который привык избегать эмоциональной близости. На вопрос «как вы себя чувствуете сейчас?» он отвечает рационализациями: «ну, логично, что я злюсь, если обстоятельства сложные». При этом его поза, тембр голоса и поведение указывают на то, что всё куда сложнее. Прямо сейчас его ответ находится под влиянием контингентностей, которые и научили его «прятать» некоторые аспекты опыта проживания себя, возможно, даже от самого себя.

И кажется, сейчас его «я» защищается, не позволяя показать уязвимость, которая, возможно, фреймируется в отношениях координации с угрозой, которую необходимо предотвратить.

Если следовать правилам FAP, терапевт может:

1. Замечать паттерн: рационализация вместо прямого выражения эмоции.

2. Побуждать более непосредственный ответ: «а если попробовать сказать не то, что логично, а то, что вы прямо сейчас чувствуете?»

3. Когда клиент рискнёт и скажет: «я боюсь, что вы подумаете, что я слабый», — терапевт откликнется с признанием и теплом. Этот момент становится CRB2 — новым, более адаптивным поведением, которое тут же получает подкрепление.

4. Проверять: «как для вас было услышать, что я принимаю вас даже с этим страхом?»

5. Генерализовать: «а если вы попробуете поделиться этим страхом не только здесь, но и с близким человеком?»

Через такие микроэпизоды клиент постепенно переживает: «я могу быть другим, чем привык думать о себе. Моё “я” не фиксировано, оно меняется в отношениях».

RFT и «отношение-как-контекст»

Здесь ключевую роль играют дейктические фреймы («я-ты», «здесь-там», «сейчас-тогда»).

Например:

• Клиент говорит: «я никому не нужен».

• Терапевт отвечает: «а как вы думаете, что я чувствую сейчас, когда слышу это?»

• Клиент делится теорией: «я думаю, что вы злитесь».

• Терапевт уточняет: «а вы можете проверить — что я на самом деле сейчас чувствую?»

• Клиент замечает: «наверное, вы скорее сочувствуете».

В этот момент происходит иллюстрация дейктического сдвига: от замкнутости в собственной истории («я никому не нужен») к перспективе другого («ты здесь, ты слышишь меня, и у тебя другой отклик»). Это расширяет самость, вносит в неё новые оттенки.

Почему это часть разговора о сознании?

Потому что сознание в контекстуально-поведенческой науке — это не «вещь внутри головы», а процесс, возникающий в языке, в реляциях, в опыте «я в мире». «Отношение-как-контекст» показывает, что самость не только замечает или наблюдает свои мысли, но и живёт в пространстве контакта.

Мы можем научиться быть более гибкими не только в медитации или рефлексии, но и прямо в живом взаимодействии с другими людьми. Терапия становится местом, где эта гибкость тренируется: шаг за шагом, эмоция за эмоцией, риск за риском.

Таким образом, «отношение-как-контекст» расширяет наше понимание сознания:

1. Самость строится в контакте. Сознание — это не только история и процесс, но и живая ткань отношений.

2. В терапии можно мягко «перепрошить» этот процесс, создавая новые опыты «я» в отношениях.

И тогда человек начинает ощущать: «моё я — это не только прошлое и не только внутренний наблюдатель. Моё я рождается и здесь-и-сейчас, в том, как я смотрю на другого и как другой смотрит на меня».