Сознание в контекстуально‑поведенческой науке. 

Часть 2. Самость в КПН

Если в первой части мы говорили о том, как сама идея сознания вернулась в научную повестку, то теперь пора задаться вопросом: а что такое самость? Что такое “я”?

Обыденное представление о “я” часто звучит как что‑то статичное и скрытое внутри нас - некий наблюдатель, душа, центр управления. Но контекстуально‑поведенческая наука (КПН) предлагает иной взгляд: “я” - это поведение, которое развивается в контексте социального взаимодействия, языка и обучения. И оно учится, меняется и зависит от условий так же, как всё остальное наше поведение.

Почему вообще стоит обсуждать самость?

Потому что именно самость - то, через что мы воспринимаем мир и себя. Если эта структура слишком ригидна, человек застревает в своей истории, считает себя “сломанным”, “недостаточным” и неспособным измениться. Если же она гибкая - он легче адаптируется к изменениям и справляется с трудностями.

Стивен Хэйес и его коллеги предложили рассматривать самость как результат дейктического реляционного поведения (об этом будет пост впереди, потерпите), то есть способности принимать разные перспективы: “я‑ты”, “здесь‑там”, “сейчас‑тогда”. Эти способности формируются постепенно под влиянием социовербального сообщества и позволяют человеку отличать себя от других, и на основании опыта совершать предположения о содержании умов других людей.

Как формируется самость?

Исследования показывают, что даже младенцы уже демонстрируют то, станет способностью к простым формам различения “я” и “другой”. Со временем это развивается в более сложные реляционные навыки:

фреймы “я‑ты”: осознание, что другие люди отличаются от меня и видят мир по‑своему - это определение своего Я относительно других Я.

фреймы “здесь‑там”: осознание, что мой опыт ограничен моей точкой зрения и присутсвия, а другие люди могут быть в других местах - это определение своего Я относительно пространственной перспективы.

фреймы “сейчас‑тогда”: осознание, что прошлое, настоящее и будущее - это разные временные перспективы. Это дает основу для определения себя относительно временной перспективы.

Таким образом дейксис - это непрерывный навык определения своего Я во времени, пространстве и по отношению к другим Я.

Эти навыки тренируются через язык, игру, социальное взаимодействие. Например, ребёнок играет в прятки и понимает, что он не видит других, но и другие не видят его - это очень простое, но важное осознание “я”.

Почему это важно для психологической гибкости?

Потому что умение “шагнуть в сторону” от своих мыслей и чувств и посмотреть на них со стороны - это фундамент для адаптации. Если человек не видит границы между “я” и своими мыслями, он легко погружается в содержание собственного ума. Но если он умеет воспринимать свои мысли как события, которые случаются с ним, а не как правду о себе, он становится свободнее в своих действиях.

Также дейксис - та способность, которая лежит в основе концепций “я‑как‑процесс” и “я‑как‑контекст”, о которых мы будем говорить позже. Она позволяет не застревать в болезненных историях о себе и смотреть на переживания как на непрерывный изменяющийся поток.

Как это можно развивать?

Исследования показывают, что навыки принятия перспективы можно тренировать как у детей, так и у взрослых. В терапевтической практике используются упражнения, игры, ролевые задания, в которых человек учится занимать разные точки зрения, замечать свои переживания и различать их от себя как целого.

Например:

- “Если бы ты был своим другом, что бы ты себе сейчас сказал?” 

- “Как бы ты посмотрел на эту ситуацию через год?”

- “Где ты сейчас? А где твой страх?”

Все эти вопросы помогают перестать сливаться с переживаниями и начать замечать их как часть опыта проживания себя, а не как ключевые определения себя.

В следующей части мы поговорим о том, как наша личная история - то, как мы рассказываем её себе и другим - формирует и поддерживает нашу самость.